"Utakmice smrti" starih nogometaša (7 fotografija). E. Priymak - Mezoamerička igra loptom. Sport i ritual Misticizam i užasi antičkog nogometa

Dida S., Priymak E., Styuflyaev M. ::: Mezoamerička igra loptom: sport i ritual

Maje su se igrale loptom kroz svoju povijest, barem od srednjeg pretklasičnog razdoblja do španjolskog osvajanja. Sasvim je prirodno da tradicije nisu mogle ostati nepromijenjene tako dugo vremena, a ako je u klasičnom razdoblju civilizacije Maya (III-X. stoljeća) igra cvjetala u nizinama, onda se do 16. stoljeća očuvala uglavnom u južna planinska regija, u kraljevstvima Quichea i Kaqchikela. Međutim, sama činjenica da je sport Ovo je natjecanje bilo široko zastupljeno u različitim regijama i doživjelo je velike povijesne preobrazbe, uključujući poznati kolaps civilizacije klasičnog razdoblja, što svjedoči o njegovom golemom značaju za kulturu Maja.

Kao što smo već rekli, u glavama starih Maja igranje loptom nije bilo nimalo jednostavna zabava ili sredstvo održavanja tjelesne forme. Imao je vrlo veliko ritualno značenje i bio je povezan s temama smrti i uskrsnuća. Nažalost, iako su prizori igara s loptom obilato zastupljeni na ceremonijalnoj oslikanoj keramici klasičnog razdoblja, hijeroglifski tekstovi opisuju i samu igru ​​i mitologiju koja je uz nju povezana krajnje šturo. Stoga ključni izvor koji baca svjetlo na duboku religijsku simboliku igre trenutno ostaje Maya-Kiche ep Popol Vuh, zapisan nakon osvajanja latiničnim alfabetom. Mitološki dio epa govori o tome kako su se dva brata, Hun-Hunahpu i Vucub-Hunahpu, igrali loptom na igralištu blizu ulaza u Xibalbu (podzemni svijet). Buka koju je stvarala igra naljutila je gospodare Xibalbe, koji su odlučili pobiti igrače i preuzeti njihovu opremu - kožne štitnike za koljena, ovratnike, rukavice, šešire i maske. Da bi to učinili, poslali su svoje izaslanike sove braći s pozivom da dođu u Xibalbu igrati loptu. Hun-Hunahpu i Vucub-Hunahpu pristali su ispuniti volju vladara, ali prije nego što su krenuli na put u Xibalbu, vratili su se kući kako bi se oprostili od svoje majke i sakrili svoju gumenu loptu u udubljenje na krovu kuće. Tek nakon toga su braća, zajedno sa sovama koje su im poslane, otišla u Xibalbu. Tamo su ih ubili gospodari podzemlja i pokopali na mjestu zvanom Pukbal Chah. Glavu Hun-Hun-Ahpua gospodari Xibalbe objesili su na drvo, koje se odmah prekrilo plodovima bundeve. Kći jednog od vladara po imenu Shkik prišla je stablu i pružila ruku prema lubanji Hun-Hun-Ahpua. U tom je trenutku lubanja ispustila nekoliko kapi sline izravno u dlan djevojčice, dajući joj svoje potomstvo na tako čudesan način. Kada su gospodari Xibalbe saznali za trudnoću, htjeli su pogubiti Shqik zbog bluda, ali djevojka je izbjegla smrt i našla utočište u kući svoje majke Hun-Hunahpu. Ubrzo je rodila dvoje blizanaca, Hunahpu i Xbalanquea. Kad su braća odrasla, počela su raditi u polju kukuruza, ali nikako nisu željela biti zemljoradnici. Jednog su dana na krovu kuće otkrili opremu za igranje loptom koju su Hunhunahpu i Vucub Hunahpu sakrili prije odlaska u Xibalbu. Presretna braća vratila su se na igralište gdje su im igrali otac i stric i počela igrati. Čuvši buku koja dolazi, gospodari Xibalbe su se zabrinuli i ponovno naredili svojim glasnicima da krenu za igračima i odvedu ih u kraljevstvo mrtvih. Heroji blizanci zapravo su otišli u podzemni svijet, te su se, svladavši tamo brojne prepreke i kušnje, poigrali s gospodarima Xibalbe i porazili ih. Ljuti gospodari podzemlja ubili su braću, a njihove kosti bacili na riječno dno, no mladići su čudesno uskrsnuli. Vrativši se na dvor vladara pod maskom dvojice lutajućih starih čarobnjaka, sve su ih prijevarom pobili i osvojili Xibalbu. Njegovi stanovnici više se nisu smjeli igrati loptom, već su vrijeme morali provoditi praveći glinene posude i tave te kamenje za mljevenje kukuruza. Tada su braća pronašla tijela svog oca i ujaka u Pukbal Chahu, uskrsnula ih i sami uzdigli na nebo kao Sunce i Mjesec.

Tako je u Popol Vuhu igra loptom prikazana kao natjecanje sila života i smrti, povezano sa sezonskim ciklusom umiranja i uskrsnuća prirode. Odmah treba napomenuti da je pitanje odgovara li njegova radnja mitologiji Maja klasičnog razdoblja prilično složeno. Iako se Popol Vuh često naziva "Biblijom Maja", ona nikada nije imala opće majansko značenje, ova knjiga prvenstveno odražava mitove i tradiciju naroda Quiché, nastala je stoljećima nakon kolapsa civilizacije klasičnog razdoblja, u sasvim drugoj geografskoj regiji i u posebnim povijesnim uvjetima. Međutim, u natpisima i ikonografiji prvoga tisućljeća mogu se pronaći brojne zanimljive paralele s epom K'iche. U klasičnom razdoblju igra se također doživljavala kao bitka, što dokazuje nevjerojatna činjenica da su stadioni u Yaxchilanu, Toninu i Copánu u davna vremena nazivani "Mjesto tri pobjede" u znak sjećanja na odrubljivanje glave trima bogovima. podzemlja, koji se navodno dogodio na istom mjestu u davnoj prošlosti, očito nakon njihovog poraza u igri. Najpotpunija verzija mita sačuvana je u Hijeroglifskim stubama 2 iz Yaxchilana. Na tri stube ovog spomenika prikazani su uzastopni nasljednici na prijestolju “Svetog Pa'chansky Lord" Yashuun-Bahlam IV, njegov otac Itzamkokaah-Bahlam III i djed Yashuun-Bahlam III. Igraju se loptama unutar kojih su prikazana tijela svezanih zarobljenika. U ovom slučaju postoji očita želja da se mitska priča o pobjedama nad božanstvima smrti poveže sa stvarnim vojnim trijumfima Pa'chan kraljevi.

Gornji primjer jasno odražava vezu između igre loptom i rata i ljudskih žrtava. Biljege na stadionu u Tonini ukrašene su slikama vezanih zarobljenika. Reljef "Velikog stadiona" u Chichen Itzi prikazuje scenu odrubljivanja glave igraču. Pretpostavlja se da je početak ili kraj igre bio popraćen žrtvovanjem neprijatelja zarobljenih u ratu. Međutim, nema dokaza da su Maje žrtvovale poražene sudionike utakmice, kako se često piše u popularnoj literaturi i medijima.

Klasični majanski hijeroglifi povezani s igrom s loptom:

Unatoč popularnosti igre, nažalost, još uvijek nije pronađen niti jedan njen opis u hijeroglifskim natpisima. Španjolski autori izvještavaju o igri s loptom, ali njihove priče odražavaju stvarnost kasnog doba; osim toga, govorili su o srednjomeksičkoj verziji natjecanja, koja se u nizu značajnih značajki razlikovala od verzije Maya. Istraživači mogu steći neku predodžbu o igri s loptom klasičnih Maya zahvaljujući brojnim slikama na vazama i kamenim spomenicima, kao i nalazima figurica igrača izrađenih od keramike. Čak i tako lakonski izvori ponekad mogu poslužiti kao temelj za iznošenje zanimljivih i neočekivanih hipoteza. Na primjer, poznati američki majanist M. Ko sugerirao je da su Maje klasičnog razdoblja bile svjesne nekoliko varijanti igre loptom. Jedna je standardna timska igra, raširena diljem Srednje Amerike, s čvrstom gumenom loptom na posebnom terenu u obliku latiničnog slova I. Druga verzija sporta, vjeruje Ko, predstavljena je na oslikanoj majanskoj keramici. Tamo se igra često ne odvija na običnom terenu, već nasuprot ljestvama ili možda stepenastoj platformi. Istodobno, na slikama na posudama posebnu pozornost privlači ogromna gumena lopta koja doseže promjer od 80 cm ili više. Budući da bi čvrsti projektil ove veličine bio pretjerano težak, Ko je teoretizirao da su Maje igrale šupljim, gumenim loptama na napuhavanje sličnim modernoj odbojkaškoj lopti.

Ako hijeroglifski natpisi malo govore o samom tijeku igre, onda oni omogućuju povjesničarima da mnogo jasnije i potpunije prate blisku vezu igre loptom s politikom, ratom i diplomacijom nego u slučaju mnogih drugih mezoameričkih kultura. Tijekom klasičnog razdoblja kraljevi Maya često su uključivali epitet "igrač lopte" u svoje naslove, stoga je sudjelovanje u svetoj igri bilo jedan od načina legitimiranja njihove moći. Poznati su slučajevi kada su kraljevi svoje vojne uspjehe slavili izgradnjom novih stadiona, npr. “Sv. popo'» K'inich-Baaknal-Chaakhk posvetio je igralište za loptu u Toninu nakon niza pobjeda nad Baakalem(Palenque). Ponekad je moćni kralj ritualnom igrom s loptom pružao čarobnu podršku zaraćenim saveznicima. Dakle, 4. svibnja 627. kralj DO’ antu’ (Karakol) ...n-O'hl-K'inich II je porazio vojsku Sa’ ala(Naranjo) u okolici Tsam. Istog dana njegov vrhovni gospodar, "Sveti Kanulsky Lord” Tachoom-Uk’ab-K’ahk’, igrao je loptom na “terenu tri pobjede”. S obzirom na tradicionalnu povezanost igre s ratom, ne čini se da je to puka slučajnost. Navodno se vjerovalo da se održavanjem obredno-sportske priredbe moćan Kanulsky kralj je pomogao svom savezniku da pobijedi. S druge strane, zajedničko sudjelovanje u igri loptom moglo bi poslužiti kao sredstvo za uspostavljanje diplomatskih veza i jačanje savezničkih odnosa. Poznati su slučajevi kada su se vladari međusobno natjecali ne na bojnom, već na sportskom terenu. Na primjer, šarena posuda (broj K2803 u bazi podataka D. Kerr) koja je pripadala vladaru kraljevstva preživjela je do danas Hishwitz(Zapote-Bobal). Prikazuje dvije momčadi igrača, od kojih jednu vodi kralj Ik'a'(Motul de San Jose). Nejasni su motivi zbog kojih je jedan kralj naredio da se na njegovoj posudi prikaže igra drugog kralja. Možda lord Ik'a' posjetio Hishwitz na gostovanju, pri čemu je sudjelovao u igri. Bilo kako bilo, hijeroglifski natpisi bilježe slučajeve u kojima su vazali takvim sportskim natjecanjima potvrđivali svoju lojalnost gospodaru. Na primjer, kraljevi od Saknikte'(La Corona) često su se igrali sa svojim gospodarima, "Svetima". Kanulsky Gospode."

Najupečatljiviji dokaz elitne verzije igre loptom su stadioni, au gradovima Maja arheolozi neprestano pronalaze ruševine građevina ove vrste. U hijeroglifskom pisanju stadion je korišten posebnim znakom koji je izgledao kao igralište s loptom u sredini između dva zida. Prijestolnice većine velikih i niza srednjih kraljevstava imale su vlastite stadione. Arheolozi su otkrili ruševine takvih građevina u Tikalu, Calakmulu, Yaxchilanu, Piedras Negrasu, Toninu, Copanu i mnogim drugim mjestima. Neki su stadioni funkcionirali i obnavljani nekoliko puta tijekom mnogih stoljeća. Na primjer, u mjestu Pakbitun (Belize), stadion se pojavio u kasnom pretklasičnom razdoblju i postojao je oko tisuću godina. Poznat je stadion u Copanu, čija gradnja datira u prvu četvrtinu 5. stoljeća. Tri je puta pregrađivan i korišten do potpunog propadanja grada u prvoj polovici 9. stoljeća. U mnogim velikim gradovima postojalo je nekoliko igrališta za loptu u isto vrijeme. Primjerice, poznata su dva stadiona u Piedras Negrasu u kasnom klasičnom razdoblju, a tri u Tikalu. Nalaze se u različitim dijelovima naselja, na određenoj udaljenosti jedna od druge. Ponekad se događalo da neki ambiciozni vladar nije bio zadovoljan skromnom veličinom stadiona u svojoj prijestolnici. Na primjer, na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće, u Toninu je već postojalo malo mjesto, ali, kao što je gore navedeno, nakon niza impresivnih vojnih pobjeda, lokalni vladar K'inich-Baaknal-Chaakhk povećao je svoj prestiž s izgradnja novog grandioznog stadiona. Veza između rastuće političke moći kraljevstva i izgradnje stadiona može se pratiti i na Ceibalu. Sve do 9. stoljeća, dok je Ceibal bio u sjeni južnog Kukulya(Dos Pilas), tamo nije bilo igrališta za loptu. Ali na kraju klasičnog razdoblja, lokalni kraljevi počinju tražiti ulogu hegemona, au gradu se pojavljuje stadion.

Stadion u Copanu

Poseban spomen zaslužuje takozvani “Veliki stadion” u Chichen Itzi, najveći u Srednjoj Americi. Njegovo igralište u obliku slova I dugo je 138 metara, a široko 40 metara. Visina okomitih zidova u koje su bili ugrađeni kameni prstenovi dosezala je 8 metara. Gotovo je nemoguće igrati na terenu ove veličine, pa se sugerira da je "Grand Stadium" nastao isključivo kao model svijeta i da se nije koristio za sportske utakmice, pogotovo jer je još najmanje dvanaest običnih terena. poznat samo u Chichen Itzi.

“Veliki stadion” u Chichen Itzi (Foto: D. Ivanov, Jekaterinburg, 2014.)

Kao što je gore spomenuto, u Popol Vuhu stadioni su usko povezani s podzemljem: jedno mjesto nalazi se na ulazu u Xibalbu, a drugo u samom kraljevstvu mrtvih. Činjenice dostupne istraživačima omogućuju nam zaključak da su slične ideje bile raširene u klasičnom razdoblju. Posebno je uočeno da se u mnogim naseljima igrališta za loptu nalaze na najnižim točkama grada. Neki natpisi spominju mitološku igru ​​loptom koja se odvijala na tom području Ik’ ...unovčiti(“Crna rupa”), identificirana s podzemljem. Maje su stadion vjerojatno doživljavale kao svojevrsni portal u podzemni svijet koji povezuje prostor živih i mrtvih. Ovo tumačenje podupiru, između ostalog, slike igrača lopte na zidovima špilje u Nach Tunichu, kao i orijentacija “Velikog stadiona” u Chichen Itzi na sveti cenote (kraški bunar). Treba podsjetiti da su u predodžbama starih Maja špilje i cenote smatrani mjestima koja vode u podzemni svijet.

Središnja oznaka sa stadiona u Copanu, koja prikazuje lokalnog vladara Washaklahuun-Ubaah-K'aviila kako igra loptom protiv heroja blizanca Huun-Ahaba, prethodnika Hunahpua iz Popol Vuha.

Promotrite li igru ​​s ove točke gledišta, postaje jasno zašto su u klasičnom razdoblju majanski kraljevi i najviše plemstvo praktički monopolizirali pravo sudjelovanja u ovom sportskom natjecanju (barem kada su u pitanju službene utakmice na velikim stadionima) . Igrajući se loptom, kralj je, postavši poput boga kukuruza Ishiima, pobijedio čovjeku neprijateljske sile smrti. Bez sumnje, takvi su trijumfi ojačali sveti status kralja, "igrača lopte", i povećali njegov autoritet u očima njegovih podanika.

Dodajmo kako, očito, igranje loptom nije jedini oblik ritualnog i sportskog nadmetanja koji je bio poznat još starim Majama. Još jedan popularan, iako donedavno malo proučavan sport bilo je ritualno hrvanje. Tradicija održavanja ritualnih borbi vremenski usklađenih s početkom kišne sezone dobro je poznata u drugim regijama Srednje Amerike i čak je preživjela do danas. Suvremeni istraživači smatraju da je to jedan od oblika ceremonije izazivanja kiše, u kojoj se udarci boraca jedni drugima uspoređuju s grmljavinom, a prolivena krv poput kišnih kapi. Na drevnom majanskom nalazištu Lubaantun (Belize) pronađene su figure boraca koji nose zaštitne maske, rukavice, prsne oklope i oklope. Osim toga, ritualni dvoboji prikazani su na nekoliko oslikanih vaza iz klasičnog razdoblja. Dakle, u sceni na brodu K700 dvije skupine boraca međusobno su se borile u žestokoj borbi. Oni udaraju protivnike malim okruglim predmetima nalik školjkama, pri čemu jednog sudionika obaraju na tlo i možda ga ubijaju. Posebno je zanimljiva zdjela od alabastera K7749, koja prikazuje dvoboj između dvojice muškaraca koji nose samo ogrlice. Naoružani su dugim i oštrim kostima kojima pokušavaju raniti svoje protivnike, a sa strane bitku pomno motre još dvojica muškaraca u profinjenim odijelima koji tobože nude “gladijatorima” nove kosti za nastavak borbe. Sudeći po izgledu boraca, radi se o ratnim zarobljenicima. U vlasničkom natpisu na posudi vlasnik zdjele naveden je kao igrač lopte i sin igrača lopte. Možda je to dokaz uske povezanosti oba natjecanja; u nekim slučajevima ritualne borbe mogle su se održavati na stadionima kao jedan od rituala koji prate igru ​​loptom. Za više informacija o igri loptom u kontekstu političke povijesti Maya, vidi: Martin S., Grube N. Chronicle... P. 92, 130, 182, 205; Miller M., Martin S. Dvorska umjetnost drevnih Maya. – London - New York: Thames and Hudson, 2004. – S. 91.

Tokovinin A. A. Igra s loptom među narodima Srednje Amerike.

Colas R., Voss A. Igra života i smrti... str. 190.

Colas R., Voss A. Igra života i smrti... str. 191.

Miller M., Martin S. Dvorska umjetnost... Str. 63-64.

Taube K., Zender M. Američki gladijatori: Ritualni boks u drevnoj Mezoamerici // Krv i ljepota: Organizirano nasilje u umjetnosti i arheologiji Mezoamerike i Srednje Amerike / Ed. autori H. Orr i R. Koontz. – Los Angeles: Cotsen Institute of Archaeology Press, 2009. – P. 161-220.

Dida S., Priymak E., Styuflyaev M. ::: Mezoamerička igra loptom: sport i ritual

Očigledno, Indijanci nisu odmah počeli igrati igre s loptom na posebnim kamenim platformama. U početku se natjecanje vjerojatno odvijalo na otvorenom, obilježenom prostoru, zatim su se pojavili prostori omeđeni zemljanim nasipima (tako izgleda teren u Paso de la Amada), a još kasnije počeli su se graditi svjetski poznati kameni stadioni. Prstenovi na zidovima igrališta pojavljuju se još kasnije i vjerojatno su povezani s dodavanjem novog pravila u igru ​​- igrači su morali udarati lopticu izravno u prsten, iako je to bilo prilično teško učiniti, jer je promjer prstena često je bio samo malo veći od promjera lopte.

Nije postojao jedinstveni standard za veličinu sportskog terena; oni su varirali od grada do grada. Razlike su postojale iu obliku stadiona, iako ne toliko uočljive (velika raznolikost oblika pojavljuje se u kasnom klasičnom razdoblju). E. Taladuar pokušao je klasificirati stadione u Srednjoj Americi i jugozapadu SAD-a na temelju kriterija oblika i kronologije, te razlikuje 13 tipova stadiona s različitim opcijama. Standardno igralište sastoji se od pravokutnog igrališta okruženog visokim uzdužnim zidovima. Strukture su se često dodavale na platforme oko igrališta kako bi ih pojedini gledatelji koristili kao udobne sobe. Na svakom kraju uličice za igru ​​postojali su dodatni otvoreni prostori, što je terenima davalo oblik latiničnog slova I. U nekim je regijama igralište bilo podijeljeno na jednake dijelove s tri markera, koji su se također mogli koristiti za bodovanje. Ponekad, umjesto tri, bili su ograničeni na jednu oznaku u središtu mjesta. Osobito su poznati bili majanski markeri iz klasičnog razdoblja, koji su izgledali kao veliko okruglo kamenje. Mnogi od njih s pravom se mogu smatrati umjetničkim djelima, jer su bili ukrašeni finim rezbarijama, pa čak i hijeroglifskim natpisima. U Copanu je fasada stadiona ukrašena skulpturama pticolikih bića s glavama ara. Nažalost, još uvijek nisu otkrivene potpune slike terena za loptu ni na keramici ni na spomenicima Maja iz klasičnog razdoblja; najčešće su drevni umjetnici prikazivali ovo sportsko natjecanje u blizini ljestava ili stepenica. Ali na stranicama kasnijih mixtečkih, zapotečkih i astečkih piktografskih rukopisa iz središnjeg Meksika sačuvano je preko 150 ilustracija stadiona, a čak su i keramički modeli igrališta za loptu pronađeni u zapadnom Meksiku.

Zahvaljujući stalnim arheološkim iskapanjima, koja su postala posebno intenzivna od sredine dvadesetog stoljeća, istraživači svake godine pronalaze desetke novih stadiona. Tako, ako su 1981. godine bila poznata 632 nalazišta u 518 naselja, do 2000. godine njihov se broj povećao na 1560 u 1275 naselja. Veličina stadiona uvelike je varirala od grada do grada. Za razliku od toga, možete usporediti igrališta na dva mjesta u gradovima Maja: prvo u Chichen Itzi, dimenzija 96,5 puta 30 metara, a drugo na "Glavnom trgu" u Tikalu - 16 puta 5 metara. Gotovo svaki veliki ili srednji grad u Srednjoj Americi imao je barem jedno igralište, au velikom broju glavnih gradova izgrađeno ih je preko deset (Chichen Itza - 13, El Tajin - 18, Cantona - 24). Čak iu malim selima postoje stadioni, dok ih u isto vrijeme, iz još uvijek nejasnih razloga, potpuno nema u velikom gradu Teotihuacanu i prijestolnicama nekih utjecajnih majanskih kraljevstava klasičnog razdoblja (Bonampak, Tortuguero, Motul de San Jose). Može se pretpostaviti da velik broj stranica ukazuje na stupanj strasti stanovništva grada i okolice za ovaj sport, međutim, njihov potpuni izostanak u bilo kojem gradu ne znači da se lokalno stanovništvo uopće nije bavilo loptom. Primjerice, u dolini Mexico, gdje se nalazio astečki glavni grad Tenochtitlan, zabilježen je mali broj lokaliteta, unatoč intenzivnim arheološkim istraživanjima i prisutnosti povijesnih zapisa španjolskih kroničara. To se djelomično može objasniti uništavanjem predšpanjolskih građevina tijekom kolonijalnih vremena - do 1580. sva igrališta koja su se nalazila na teritoriju pod kontrolom španjolske krune bila su ili uništena ili napuštena. U slučaju Maja iz klasičnog razdoblja, od posebnog je interesa nalazište Motul de San José, u antičko doba glavni grad kraljevstva Ik'a'. Iako trenutno postoji arheološki projekt u regiji, u Motul de San Joséu još nije pronađen stadion, unatoč činjenici da je kraljeva keramika Ik'a' prikazani su kako se igraju loptom, a osim toga, postojalo je igralište u malom perifernom naselju Trinidad de Nosotros, smještenom samo 2,6 kilometara jugoistočno od glavnog trga Motul de San José i vjerojatno dijelu kraljevstva Ik'a'. Može se pretpostaviti da su iz nekog razloga kraljevi Ik'a' igrali su se i održavali sastanke, gozbe i rituale vezane uz ovu akciju ne u glavnom gradu, već u gradiću Trinidad de Nosotros.

U klasičnom i postklasičnom razdoblju igre s loptom bile su jasno povezane s moći i visokim društvenim statusom. Izgradnjom stadiona vladari su jačali vlastitu vlast i moć nad svojim podanicima. Brojni primjeri pokazuju da kada je pojedino kraljevstvo ojačalo, stadioni su se odmah pojavljivali ili obnavljali u njegovom glavnom gradu. Možda se izgradnja malih stadiona u nevažnim gradovima objašnjava upravo željom lokalnog plemstva da poveća svoju moć i autoritet. Igra loptom često se koristila za rješavanje raznih teških problema, sporova i međudržavnih sukoba. Tako se igralište pretvorilo u svojevrsnu alternativu bojnom polju. S vremenom bi igra mogla postati i sredstvo rješavanja sukoba izravno unutar društva. Možda to objašnjava neravnomjernu distribuciju stadiona diljem Srednje Amerike - tamo gdje je središnja vlast bila jaka, bilo je malo stadiona, a naprotiv, njihov broj raste na nedavno osvojenim teritorijima ili tamo gdje je iz nekog razloga postojao veliki intenzitet konfliktnih situacija u društvu.

No, ne treba pretpostaviti da je igra bila namijenjena samo pripadnicima plemstva i da je nitko drugi nije igrao. O igri sudimo po značajnim kamenim građevinama koje su od nje ostale, a koje su, naravno, mogli sagraditi samo oni koji su bili u stanju organizirati zajednički rad dovoljnog broja ljudi. Ipak, ima razloga složiti se s D. Andersonom da je igra loptom nastala kao sportska tradicija u malim sredinama, da bi je kasnije vladajuća elita koristila u svoje političke svrhe. Kao što je već spomenuto, prestanak izgradnje stadiona na postklasičnom Yucatanu uopće ne znači potpuno napuštanje igre loptom, koju spominje D. de Landa, a prisutna je u Dresdenskom zakoniku.

Maketa stadiona i igre loptom kakva se odvijala u davna vremena u državi Nayarit(Foto: S.Wood, 2010)

Najbolje očuvani kameni stadioni nalaze se u sljedećim drevnim gradovima: Tikal, Yaxha, Copan, Uxmal, Chichen Itza, Yagul, Mixco Viejo, Saculeu, Ichimche, Monte Alban i Xochicalco.

Poseban spomen zaslužuju ruševine nekadašnjeg velikog grada Cantona, koji se nalazi 170 kilometara istočno od Mexico Cityja. Njegov procvat dogodio se u kasnom klasičnom razdoblju. Grad je poznat prvenstveno po tome što su na njegovom teritoriju znanstvenici pronašli čak 24 igrališta za loptu. Tako se Cantona može smatrati najvećim središtem ovog sporta u sjevernom Meksiku. Značajno je da su stadioni vrlo neravnomjerno raspoređeni, devetnaest ih je koncentrirano u južnom dijelu grada, njegovom administrativnom i vjerskom središtu, još četiri u središnjem dijelu, a samo jedan u sjevernom dijelu.

Država Morelos ima nekoliko drugih stadiona za ritualnu igru ​​loptom. Datiraju otprilike od 700-900 godina i nalaze se u Xochicalcu. Nakon što su grad napustili njegovi stanovnici, neko je vrijeme bio prazan, a zatim ga je ponovno okupiralo stanovništvo koje govori Nahua. U Xochicalcu su pronađena 3 terena odjednom (južni, sjeverni i istočni), a čini se da je istočni kompleks zgrada u potpunosti posvećen igri s loptom i njezinim ritualima. Najvjerojatnije je svaki od njih služio za svoje svrhe. Jedna se koristi kao glavna arena, a druge se koriste za razne ceremonije i rituale. Na zapadnoj strani južnog stadiona nalazi se 20 okruglih "oltara". Navodno, za svaki od 20 dana u mjesecu.

Kao što je već spomenuto, vrlo je malo igrališta za loptu preživjelo iz vremena astečke moći. Jedan od stadiona koji je preživio i danas je dostupan turistima nalazi se u gradu Coatetelco (Cuatetelco) u državi Morelos. Potječe iz kasnog postklasicizma (1350.–1521.), kao i ostale građevine u ovom naselju. Ali arheološka iskapanja su pokazala da su se ljudi ovdje naselili mnogo ranije, au doba svog vrhunca (450.-600. godine) Teotihuacan je imao zamjetan utjecaj na Coatetelco. Ispod stepenica zapadne platforme tlachtlija pronađeni su elitni ukopi u kojima su pronašli velik broj različitih predmeta, poput keramičkih posuda, opsidijana, jadeita, brončanih i bakrenih predmeta, kao i kamenih alata za mljevenje žitarica.

U dolini Oaxaca, najstariji poznati Zapotec stadion nalazi se u Monte Albanu. Njegova najranija verzija datira iz kasne pretklasike. Stadion je više puta pregrađivan, a konačan oblik dobio je u 2.-4.st. Kasnija tradicija igranja loptom povezana je s 11 stadiona u mjestu El Tajin, koje se nalazi u državi Veracruz. Vjeruje se da nekoliko malih dvorana potječe iz srednjeg klasičnog razdoblja, ali vrhunac izgradnje stadiona bio je u 9. i 10. stoljeću. Najveći stadion s dugom i uskom (10,28 sa 60,82 metara) platformom i neobičnim uzdužnim zidovima, koji su bili dio baze dviju gradskih piramida, nalazi se u južnom dijelu El Tajina.

Coatetelco plan (Lluvia Arras PoSmith 2003)

Stadion V Coatetelko (fotografija: Fernando Gonzalez i Gonzalez)

Na stadionima su se održavale ne samo igre s loptom, već su se izvodile i razne ritualne radnje, na primjer, pokopavanje žrtava (kao u Tenochtitlanu - zviždaljke, okarine, bubnjevi). U zapadnom Meksiku, a možda i u klasičnim majanskim gradovima, stadioni su postali mjesto održavanja hrvačkih natjecanja, o čemu svjedoče prikazi keramike iz dotičnih regija. Igre su već tada bile sastavni dio priredbi i raznih svetkovina, popraćenih sviranjem na glazbalima.

Ikonografija koja okružuje igru ​​loptom često prikazuje ratne zarobljenike, što se može povezati s važnom komponentom stadionskog rituala – ljudskim žrtvama. Povezanost igre ili samog stadiona s ljudskim žrtvama javlja se relativno kasno - u klasičnom razdoblju. Najjasnije se uočava među Indijancima klasičnog Veracruza iu kulturi Maja. Prizori žrtvovanja vidljivi su, primjerice, na pločama stadiona u El Tajinu (850.-1100.) i Chichen Itzi (9. stoljeće), kao i na stelama u kulturnom mjestu klasičnog Veracruza Aparicio (700.-900. ). Prikladno je prisjetiti se i radnje majanskog epa iz planinske Gvatemale, Popol Vuh, u kojem se igra loptom povezuje sa žrtvom.

U Chichen Itzi i El Tajinu na stadionima se može vidjeti scena odrubljivanja glave igraču, što sugerira da je žrtva bio kapetan momčadi, no koliko je ta praksa bila raširena ostaje nejasno. Arheolozi još nisu otkrili masovne grobnice povezane s igrom s loptom pa je vjerojatno da je žrtvovanja bilo, ali sporadično, a nagađanja o žrtvovanju cijelih momčadi ostaju uglavnom samo nepotkrijepljene pretpostavke.

Također napominjemo da se u kasnom klasičnom razdoblju i kasnije na stadionima često nalazi motiv odsječene glave, koji je prisutan i u epu Popol Vuh. Ova je okolnost poslužila kao osnova za iznošenje neutemeljene hipoteze da su se Indijanci igrali s odsječenim glavama ili lubanjama, što je, naravno, jednostavno nemoguće.

Neki stručnjaci smatraju da uz žrtve nije bila vezana igra, već značajno mjesto na kojem se nalazio stadion. Tako David Stewart primjećuje da je većina majanskih monumentalnih natpisa posvetne prirode. Isto se odnosi i na scene žrtvovanja snimljene na stadionima, koje bi mogle biti dio velikog inicijacijskog rituala, odjevenog u okruženje igre, ali vezane uz mjesto, a ne uz samu utakmicu. U ovom slučaju sasvim je umjesno postaviti pitanje jesu li se doista žrtvovale utakmice na stadionima? Tokovinin A. Igra loptom kod naroda Srednje Amerike.

Tokovinin A. Igra loptom kod naroda Srednje Amerike.

Ritualna igra loptom bila je uobičajena u gotovo svim regijama Meksika. Zapravo, “tlachtli” na jeziku Asteka i “pok-ta-pok” na jeziku Maja nisu bile igra u našem razumijevanju, iako su u njoj bili prisutni i gledatelji i navijači. Igra loptom bila je usko povezana s bogovima podzemlja, koji su, prema indijskim legendama, i sami bili strastveni igrači.

Točna pravila ove igre nisu sačuvana do danas; štoviše, mijenjala su se od regije do regije i s vremena na vrijeme. Ono što je ostalo nepromijenjeno je da igra nije bila zabavne, već ritualne prirode i bila je izravno povezana s ljudskim žrtvama. U različitim vremenima žrtvovani su ili igrači poražene momčadi, ili pobjedničke momčadi, ili samo njihovi kapetani - u izvorima nema konsenzusa o ovom pitanju. U svakom slučaju, sudionikova žrtva bila je velika čast za njega i njegovu obitelj i gledana s ponosom.

Veliki stadioni za ovu igru ​​građeni su samo u velikim vjerskim središtima. Ponegdje su sačuvani kameni frizovi s prikazima igrača. Na primjer, friz u Chichen Itzi prikazuje kapetana pobjedničke ekipe kako u rukama drži glavu poraženog protivnika.

Sama igra bi osobu mogla koštati života ili učiniti bogaljem. Igralo se s teškom gumenom loptom, čija je težina mogla doseći 4 kg. Udarac takve lopte, uz odgovarajuće ubrzanje, lako bi mogao ubiti osobu. Stoga su igrači imali posebnu opremu koja je pouzdano štitila njihova tijela. Loptu možete udarati bedrom, laktovima ili koljenima, ali ni u kojem slučaju nogama ili rukama. Španjolci koji su prvi put svjedočili utakmici primijetili su da su neke ozljede koje su pretrpjeli igrači bile toliko ozbiljne da su zahtijevale kirurško liječenje. Moderna verzija igre, ulema, više je nalik odbojci. Svaki tim - od 2 do 5 ljudi - nalazi se na svom dijelu terena, igrači bacaju loptu jedni drugima dok ne padne na tlo.

Stadion je bio usko igralište, omeđeno s dva zida, s većim ili manjim nagibom, od kojeg se lopta odbijala. Na tim zidovima bili su pričvršćeni teški kameni prstenovi, koji su morali biti udarani loptom. To nije bilo tako lako učiniti, jer... promjer prstena bio je samo malo veći od promjera lopte, a osim toga visjele su prilično visoko. Svako neuspješno bacanje računalo se kao promašaj. Pobjednikom se smatrala ekipa koja prva ubaci loptu u obruč.

Oprema igrača sastojala se od oklopa, s kožnom podlogom za zaštitu bokova ili korzeta. Za pojas je bila pričvršćena posebna naprava u obliku stezaljke koja je služila za snažno udaranje lopte. Težina ovratnika mogla je dosezati i do 30 kg, iako se vjeruje da tako teški ovratnici nisu služili za igru, već su se nosili samo u ritualne svrhe. Ponekad su igrači koristili štitnike za koljena i zavoje na laktu. Na nekim slikama možete vidjeti bujna pokrivala za glavu od perja na glavama igrača. Vjerojatno je i njihova svrha bila ritualna.

Neki izvori kažu da se igra igrala samo iz zabave. U tome su sudjelovali svi, uključujući žene, pa čak i djecu.

Mariula Ramachandran

Olmeci su izumitelji igre. Gotovo svi gradovi Maja imali su igrališta za loptu. Arheolozi su otkrili ruševine "stadiona" u Tikalu (Gvatemala), Copanu (Honduras), Chichen Itzi (poluotok Yucatan), Oaxaci (Južni Meksiko) i drugim mjestima. U razdobljima neprijateljstava, Indijanci su dogovarali primirje kako bi igrali svetu igru.

Vjeruje se da su igru ​​pok-ta-pok izmislili Olmeci, tvorci najstarije civilizacije čiji su tragovi pronađeni u Meksiku. Dva igrališta možda su se nalazila u olmečkom ritualnom središtu La Venta, koje je postojalo 1000-400 pr. PRIJE KRISTA. A od Olmeka se igra s loptom naučila diljem središnjeg i južnog Meksika, kao i u sjevernim regijama Srednje Amerike.

Značajke igre. U igri mogu sudjelovati dva tima ili dva igrača. Naizmjenično su servirali lopticu kako je suparnik ne bi mogao vratiti bez pogreške. Možete dotaknuti loptu kukovima, laktovima i stražnjicom. Igrači su bacali loptu s jednog kraja igrališta na drugi, pokušavajući ući u obruč. Pobjednik je bio onaj koji je osvojio određeni broj bodova.

Igru ste mogli odmah dobiti ako ste uspjeli ubaciti loptu kroz obruč, čija je rupa bila nešto veća od lopte. Prsten je bio okomito pričvršćen za zid nalazišta na visini od oko dva metra od tla, ponekad i više.

Igra je bila obrednog karaktera. Kretanje lopte simboliziralo je kretanje sunca i zvijezda po nebu, a protivničke momčadi vodile su simboličnu borbu između dana i noći, bogova neba i podzemlja (kraljevstva mrtvih).

Često je igra završavala ritualom odrubljivanja glave, što je vjerojatno povezano s kultom plodnosti. Neki vjeruju da se kapetan poraženog "tima" pretvorio u žrtvu, drugi - kapetan pobjedničkog "tima", jer su bogovi morali dati najbolje, uključujući najjače, najspretnije, najljepše ljude. Možda su svi gubitnici bili obezglavljeni. Također se sugerira da bi ulogu žrtve mogli igrati ratni zarobljenici koji su imali čast sudjelovati u igri. Vjerovalo se da je žrtvovana osoba nakon pobjede u igri otišla u raj, zaobilazeći užase devet podzemnih svjetova.

Lopte i "trenerke". Lopte s kojima su Indijanci igrali bile su drugačije od modernih. Bili su od gume i nisu bili šuplji iznutra pa su zbog toga imali dosta - 2 kg, ako ne i 3 kg. Često se na majanskim reljefima i crtežima lopte ispostavljaju vrlo velike - samo dva do tri puta manje od samih igrača. Tako su Indijanci naglašavali da je lopta glavni “lik” igre.

Sudionik igre morao je koristiti kacigu, štitnike za koljena, te staviti kožni remen na bokovima težak 30 kg. Korištenje takvih obrana dodatno je otežavalo igru. U mnogim gradovima Maja tijekom iskapanja pronađene su glinene figurice koje prikazuju igrače - masivne muškarce odjevene u jake kacige, voluminozne pojaseve i drugu zaštitnu opremu koja odražava udarac ili bacanje lopte.

Indijski "stadioni". Oblikom su nalikovali latiničnim slovima I ili T. Činilo se da simboliziraju svemir, pokazujući na četiri strane svijeta. Sama igra odvijala se u uzdužnom dijelu konstrukcije. “Igralište” je bilo ograđeno okomitim ili kosim zidovima od kojih se lopta odbijala bez udaranja u gledatelje. Kao što je spomenuto, u sredini zida nalazio se okomiti kameni prsten. Ponekad se koristio drveni prsten koji se mogao skinuti. Gledatelji su mogli sjediti na platformama oko mjesta.

“Stadioni” su bili dio ritualnih kompleksa. Uključivali su piramide, hramove (često one mrtvačnice), mjesta za žrtvovanje ljudi, tzompantli - posebne strukture u kojima su se čuvale lubanje onih koji su žrtvovani (ponekad se nazivaju "zidovi lubanja" ili "mjesta lubanja").

Položaj “stadiona” nije ovisio o terenu niti o rasporedu drugih građevina. Za Indijce je bilo važno da mjesta budu orijentirana duž osi sjever-jug ili duž osi zapad-istok. U prvom slučaju činilo se da platforme pokazuju prema sjeveru, gdje se, prema vjerovanjima nekih indijanskih naroda u regiji, nalazilo kraljevstvo mrtvih. U drugom slučaju (linija istok-zapad) orijentacija “stadiona” ukazivala je na povezanost igre sa solarnim kultom.

Najveće igralište. Arheolozi su otkrili "stadion" u drevnom majanskom gradu Chichen Itza (Yucatan), koji je izgrađen 864. godine. Turisti koji posjećuju ruševine drevnog grada impresionirani su veličinom ove građevine. Polje je dugačko 146 m, a široko 36 m. Omeđeno je s dva dugačka zida. Na zidovima na visini od 10 m nalaze se kolutovi u koje su igrači morali ubacivati ​​loptu. Igralište je orijentirano duž linije sjever-jug s blagim odstupanjem prema istoku (do svetog bunara naroda Itza). U podnožju zidova nalaze se niske kamene izbočine. Na rubovima su reljefne slike ljudskih žrtava. Drevni graveri prikazivali su dvije "ekipe" od po sedam igrača, od kojih jedan igrač drži u ruci glavu protivnika iz druge ekipe.

Na području "sportskog" kompleksa podignute su četiri crkve. Zidovi su im bili ukrašeni freskama koje govore o vojnoj slavi Maja. Neke su slike bile izravno povezane s igrom.

Stručnjaci skreću pozornost na jedinstvenu značajku ovog kompleksa struktura. Dok su se nalazili u takozvanom Sjevernom hramu i Južnom hramu, dvoje ljudi moglo je međusobno razgovarati bez naprezanja glasa, a njihov razgovor nisu mogli čuti drugi ljudi osim onih koji su stajali u neposrednoj blizini govornika. Razlozi za pojavu takvog akustičnog efekta su nepoznati, nemoguće je reći jesu li Maje stvorile "kameni telefon" ili je učinak bio dar prirode.

Arhitektonski kompleks u Gvatemali. Osobito popularan među turistima koji posjećuju Srednju Ameriku je arhitektonski kompleks drevnog grada Zuculeu, čije su stanovnike osvojili španjolski konkvistadori u 16. stoljeću. Poput Maja, koje su se nastanile na Yucatanu tijekom klasičnog razdoblja, stanovnici Zuculeua ukrašavali su svoje "sportske" terene slikama bogova kojima je igra bila posvećena. Moderni posjetitelji indijskog grada otkrili su da je stadion u provinciji Zuculeu bio četiri puta veći od stadiona u starijem, poznatijem i mnogoljudnijem urbanom središtu Maja Tikal.

Čini se da je ritualni kompleks u malom planinskom gradiću imao poseban značaj. Igralište je simboliziralo uski prolaz u podzemni svijet kroz koji sunce nestaje u noći. Suparnici su se borili za pravo da izvedu sunce iz podzemlja. Postupili su na isti način kao i junaci epskog djela Maya iz Gvatemale, svete knjige Popol Vuha.

Danas drevna igra. Omiljena igra Maja i njima po kulturi bliskih naroda može se promatrati i danas. Neke turističke tvrtke privlače pozornost obećavajući posjetiteljima mogućnost da vide ovaj rijedak prizor. Istina, danas nitko ne izvodi složene rituale koji su pratili natjecanje u prošlosti i ne žrtvuje igrače bogovima.

Figurice igrača lopte. Kultura Maja, rano 7. stoljeće nove ere. e. Biblioteka slika Boltin / Bridgeman Images / Fotodom

Mitovi

Igra loptom je na ovaj ili onaj način zabilježena u mnogim artefaktima zaostalima iz drevnih mezoameričkih kultura – u crtežima, reljefima, figurinama, freskama. Scene igranja loptom pojavljuju se u svakom srednjoameričkom kodeksu iu mnogim indijanskim mitovima. Glavni zapleti jednog od glavnih mitoloških djela Maja - epa "Popol Vuh" - počinju epizodom igre.

Popol Vuh se sastoji od tri dijela. Prvi dio opisuje stvaranje svijeta, druga dva opisuju priču o braći blizancima Hun-Hunahpu i Vucub-Hunahpu i njihovoj igri loptom.

Braća su bila druga generacija bogova, djeca proricatelja koji su smišljali od čega napraviti ljude. Cijelo su vrijeme provodili igrajući se loptom. Jednog dana nisu mogli pronaći mjesto za igru ​​i ugledali su nepoznati prazan put, ne shvaćajući da taj put vodi u podzemni svijet - Xibalba.

Demoni podzemlja, bogovi svih bolesti, strahova i smrti, bili su jako zabrinuti zašto netko šutira loptu iznad njihovih glava,
ne osjećajući strah ili poštovanje prema njima. Pogledali su van da vide tko je i vidjeli Hun-Hunahpua i Vucub-Hunahpua. Braća su imala vrlo dobru opremu: kožne štitnike za koljena, rukavice, kacige i maske; ništa slično nije postojalo u podzemnom svijetu, a gospodari Xibalbe su im jako zavidjeli. Izašli su do braće i počeli s njima slatko razgovarati, uvjeravajući ih da će igra "usrećiti podzemne bogove". Braća nisu shvatila da ih žele ubiti, pozdravili su se
s majkom i otišli u tamnicu, gdje su ih, nakon što su preživjeli mnoge kušnje, žrtvovali demoni.

U drugom dijelu govorimo o djeci Hun-Hun-Ahpua - braći Xbalanque i Hun-Ahpu. Priča počinje na isti način: braća se dolaze igrati na nepoznatu cestu, za koju se ispostavi da je put u podzemlje. A zovu ih i u podzemni svijet da odigraju utakmicu. Xbalanque i Hunahpu također nisu odbili, ali su, za razliku od svog oca i strica, uspješno prošli sve testove, ubili čudovišta koja su spriječila pojavu zore i osvetili se
za smrt rođaka, poraziti demone Xibalbe.

Prema mitu sačuvanom u Astečkoj legendi o Suncima, polu-legendarni toltečki vladar Huemak odlučio je igrati loptom
s božanstvima kiše – Tlalocima. Obje strane su se kladile na dragulje - zeleno kamenje chalchihuitl (jad  Žad- razno zeleno kamenje (žadeit, serpentin, fuksit itd.), koje je bilo visoke vrijednosti.) i perje ptice quetzal. Nakon što je Huemak pobijedio, Tlaloci su mu ponudili simboličnu nagradu - zrna kukuruza umjesto žada i klipove umjesto perja quetzala. Uvrijeđeni kralj odbio je prihvatiti takvu pobjedu, zahtijevajući pravi nakit. Tlaloci su mu ih dali, ali su Toltecima za kaznu poslali četverogodišnji neurod i glad.

Pravila

Igra s loptom nije imala jednom zauvijek uspostavljena pravila - ona su se mogla razlikovati od mjesta do mjesta i od ere do ere. Ispravnije je srednjoameričku igru ​​s loptom smatrati cijelom obitelji sličnih igara.

Vrste igara: “hip-ball”, “elbow-ball”, “stick-ball” i “handball” - razlikovale su se ne samo po pravilima, već i po veličini lopte, izgledu stadiona. i prirodu opreme. Najranija i najpopularnija verzija igre može se nazvati "hip-ball".

Danas je nemoguće reproducirati pravila drevne igre u svim pojedinostima, ali mnogo se može naučiti iz slika i opisa igara koje su vidjeli Španjolci u 16. stoljeću. Neki se detalji mogu rekonstruirati promatranjem igre "ulama" koju igraju moderni Indijci.

Scena igre s loptom iz aztečkog kodeksa Borgia www.academia.edu

Naizgled je igra tekla otprilike ovako: u utakmici su sudjelovala dva igrača ili dvije ekipe od dva ili tri igrača. Svaka ekipa bila je smještena na svojoj polovici terena, lopta se ubacivala između igrača dok nije izašla u aut
izvan granica ili pada na tlo. Ekipa koja je natjerala protivnika da ispusti loptu osvajala je bodove. Pobjednika je odredio zbroj bodova. Kasnije se pojavila inovacija: kameni prstenovi počeli su se postavljati na suprotnim stranama stadiona. Igra ima mnogo dodatnih pravila koja se također koriste u mnogim modernim timskim igrama. Ta se pravila spominju u tekstovima španjolskog redovnika Toribija de Benaventea (nadimak Motolinia), koji je opisao život Asteka 1520-30-ih.

Ekipa koja je ubacila loptu u obruč odmah je pobijedila. Ali to se događalo vrlo rijetko, pa se obično pobjednik određivao prema količini zarađenih bodova.

Igrač može zaraditi bodove za svoj tim ako njegov udarac pogodi zid iza protivnika. Ako je igrač morao dvaput udariti loptu prije nego što ju je vratio svojim protivnicima, ili ako je udario loptu, ali je promašio obruč, ili ako je njegov udarac napustio loptu izvan igrališta, njegova momčad bi izgubila bodove.

Ritual

Unatoč opsežnim dokazima, vrlo malo znamo o ritualnom značaju igre loptom. Vjerojatno je predstavljao bitku kojoj se moglo pripisati sveto značenje. Timovi mogu predstavljati dva suprotstavljena elementa, kao što su vatra i voda, ili dva suprotstavljena svijeta, kao što su donji svijet i gornji svijet. Hijeroglifski zapisi Maja spominju da su se igrači lopte ponašali kao božanstva.

Igrač se sprema
na žrtvu. Jutiapa, Gvatemala www.authenticmaya.com

Još od klasičnog razdoblja (1. tisućljeće nove ere) postoje dokazi o povezanosti igre loptom i ljudskih žrtava. U različitim područjima Amerike ritual žrtvovanja bio je drugačiji. Žrtvama su najčešće odrubljene glave. Ova značajka igre najviše je došla do izražaja u klasičnom Veracruzu  Klasični Veracruz- kultura koja je postojala u 1. tisućljeću n.e. e. u sjevernom dijelu moderne meksičke države Veracruz. iu kulturi Maja, koji su ostavili najpotpunije slike žrtvovanja. Među potonjima su freske na zidovima stadiona i kamena ploča s prikazom obezglavljenog igrača.

Još jedna vrsta igre loptom poznata Majama bila je povezana s ratom. Zarobljenim zarobljenicima su ruke i noge zavrnute iza leđa i tako smotane u loptu, koja je bacana niz stepenice. Kralj pobjednik stajao je ispod, primio ovaj servis i zadao odlučujući udarac poraženima.

Oprema

Crteži, kameni reljefi i figurice glavni su izvori informacija o tome kako su se odijevali drevni igrači lopte. Odjeća i oprema bili su vrlo raznoliki: na primjer, na reljefima Dainzua igrači su prikazani u ogrtačima i maskama, u astečkim kodovima rukavice su vidljive na rukama igrača.

Figurica igrača loptice s kacigom. IV-VII stoljeća nove ere e. Privatna zbirka / Bridgeman Images / Fotodom

Osnovna igračeva oprema za igranje bokovima sastojala se od oklopa za bedra, ponekad s kožnom zaštitom za bedra. Takve trake za ruke prikazane su na figuricama igrača iz Tlatilca, Tlapacoya  Tlatilco i Tlapacoya- najveći spomenici kulture Tlatilco, koja je postojala u dolini Meksika između 1250. i 800. pr. e. i olmečke kulture  olmečki- jedna od ranih kultura Srednje Amerike, koja je doživjela procvat
u XV-V stoljeću prije Krista. e.. Mnoge su kulture koristile steznik za dodatnu zaštitu. Za pojas je bio pričvršćen i “jaram” težak do 30 kilograma, kojim se loptica udarala jače. Mnogi igrači također su koristili štitnike za koljena. Sudeći prema sačuvanim slikama, igrači su možda bili opremljeni zaštitnim kacigama i paperjastim pokrivalima za glavu (to je osobito uobičajeno na majanskim vazama i na figuricama s otoka Haina).

Veličina i težina loptica koje se koriste u igri nisu poznate: znanstvenici su pronašli nekoliko desetaka lopti koje su bile smještene u svetim močvarama
i izvori kao darovi, no ostaje nepoznato jesu li korišteni
oni su u igri. Na temelju parametara modernih lopti za igru ​​i arheoloških dokaza, može se pretpostaviti da su drevne lopte bile promjera otprilike 20 centimetara i težile četiri kilograma ili više, jer su bile napravljene od gume. Odnosno, radilo se o čvrstom komadu gume: španjolski kroničar Diego Muñoz Camargo svjedoči da su ozljede zadobivene nakon kontakta s loptom bile toliko ozbiljne da su zahtijevale kirurško liječenje, a ako bi lopta pogodila igrače u glavu ili trbuh, čak dovela do smrti.

Stadioni

Stadion Ball u Monte Albanu. Oko 500. pr e. Wikimedia Commons

Ukupno je u Srednjoj Americi otkriveno više od 1300 stadiona za igru ​​loptom, poznatih kao tlachtli.

Veličine stadiona jako variraju, ali im je oblik uvijek isti - dugačak uski prostor između vodoravnih i kosih zidova (ponekad okomitih). Zidovi su bili ožbukani i jarko obojeni. Prvi stadioni su bili otvoreni sa svih strana, kasnije su dodani zatvoreni prostori s obje strane, zbog čega je stadion odozgo izgledao kao slovo I. Dimenzije najvećeg stadiona u Chichen Itzi  Chichen Itza- grad Maja na sjeveru meksičkog poluotoka Yucatan (VIII-XI stoljeća).- 96,5 sa 30 metara, i stadion u Tikalu  Tikal- jedno od najvećih nalazišta Maja.- samo 16 sa 5 metara. Omjer duge i široke strane stadiona je gotovo uvijek 4:1.

Stadioni su bili dio obrednih kompleksa. Uključivali su piramide, hramove (često mrtvačnice), mjesta za žrtvovanje ljudi, tzompantli - posebne strukture u kojima su bile izložene lubanje žrtava
kao žrtva (ponekad se nazivaju "zidovi lubanje" ili "mjesta lubanje").

Indijcima je bilo važno da stadioni budu orijentirani duž osi sjever-jug ili duž osi zapad-istok. Znanstvenici sugeriraju da su u prvom slučaju mjesta upućivala na sjever, gdje se, prema vjerovanjima nekih indijanskih naroda, nalazilo kraljevstvo mrtvih. U drugom slučaju (os istok-zapad) orijentacija stadiona mogla je upućivati ​​na povezanost igre s kretanjem nebeskih tijela, posebice Sunca.

Ritualna igra loptom. Crtež na keramičkoj posudi. 900-500 godina prije Krista e. research.mayavase.com

Osim utakmica, na stadionima su se održavali i drugi obredni događaji, kao i glazbeni nastupi i festivali. Predmeti pronađeni na glavnom stadionu Tenochtitlana uključuju minijaturne zviždaljke, okarine (glinene figurice svirala) i bubnjeve. Pretkolumbovska keramika iz zapadnog Meksika prikazuje hrvačka natjecanja koja se odvijaju na igralištu.

Podrijetlo igre

Znanstvenici ne mogu točno odgovoriti na pitanje kada i gdje se pojavila igra s loptom. Najstariji stadion koji su arheolozi pronašli u Paso de la Amada  Paso de la Amada- arheološko nalazište u državi Chiapas u južnom Meksiku (XIX-XII stoljeća prije Krista)., star oko 3400 godina: izgrađen je oko 1400. pr. e. Nekoliko gumenih lopti otkriveno na tlu olmečkog vjerskog središta El Manati  El Manati- arheološko nalazište
na jugu meksičke države Veracruz (XVIII-XIII st. pr. Kr.)., čak i stariji: datiraju iz 1700-1600 pr. e.

Modernost

Jedna vrsta ove igre - ulama - preživjela je do danas među Indijancima u Meksiku.

Dvije ekipe igraju na pravokutnom terenu bez mreže, svaka na svojoj polovici. Kao iu odbojci, lopta se ubacuje između momčadi prije nego izađe izvan igrališta ili padne na protivničku polovicu, ali se lopta može udarati samo kukovima i laktovima.

Nedavno su dužnosnici Latinske Amerike aktivno poduprli ideju ponovnog stvaranja prvenstva: vjeruje se da bi to moglo privući turiste.